朋党论

宋 欧阳修


     臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君
子以同道为拥,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
     然臣谓小人无朋,惟君于则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪
者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或
利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保。故臣谓小人无朋,其
暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以
之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋
也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
     尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为
天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二
十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿
万心;周有臣三千,惟一心”。纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然
纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取
天下名士囚禁之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人
而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,
或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。
     夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉
献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而
不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二
人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其
国之臣三千人共为一朋,自古为朋之多且大,莫如周;然周用此以兴者,善
人虽多而不厌也。
     夫兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣。


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