原君

清 黄宗羲

     有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害
而莫或除之，有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之
害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍
之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不
欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去
者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
     后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于
己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以
我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子
孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉
溢之于辞矣。
     此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕
     世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得
安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以
博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲
剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此
我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自
私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
     古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下
之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君
臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、
叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆
人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子
而不立，非导源于小儒乎？
     虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，
不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙
矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”
痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为
君
     之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君
之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之
职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。