答韦中立论师道书

唐 柳宗元

     二十一日，宗元白。
     辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
     孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
     仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
     抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
     吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之、取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾
子、仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既
悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者
皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
     始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为
炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道
之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，
未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固
而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以
求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其
动，此吾所以取道之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参
之庄、老以肆其端，参之 《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之
太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。
     凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉、择焉，
有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？
取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣！宗元白。