廉耻

清 顾炎武

      《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭
亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉
则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为
大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四
者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可
以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无
所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
     吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松
柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜
氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，
教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，
     以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若
由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为
此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
     罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
     古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教
之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。”
《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：
“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而
兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者
哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感免恩德，上马二十匹，
先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰： ‘使
马如羊，不以入 ；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏
清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！
自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
     杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉恥将”。诗人之意，
未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，
每于河
     壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪
而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至
今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或
可以治国乎！