廉耻

清 顾炎武


      《五代史·冯道传·论》曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭
亡。善乎,管生之能言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉
则无所不取,不耻则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为
大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?然而四
者之中,耻尤为要。故夫子之论士,曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可
以无耻。无耻之耻,无耻矣。”又曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无
所用耻焉。”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻,是谓国耻。
     吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。然而松
柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!顷读《颜
氏家训》有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,
教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,
     以此伏事公卿,无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若
由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世,犹为
此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
     罗仲素曰:教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
     古人治军之道,未有不本于廉耻者。《吴子》曰:“凡制国治军,必教
之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有恥,在大足以战,在小足以守矣。”
《尉缭子》言:“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。”而太公对武王:
“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。故礼者,所以班朝治军而
兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者
哉!”《后汉书》:张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感免恩德,上马二十匹,
先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰: ‘使
马如羊,不以入 ;使金如粟,不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏
清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”。呜呼!
自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感。
     杜子美诗:安得廉颇将,三军同晏眠!一本作“廉恥将”。诗人之意,
未必及此,然吾观《唐书》,言王佖为武灵节度使,先是,土蕃欲成乌兰桥,
每于河
     壖先贮材木,皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。蕃人知佖贪
而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至
今为患,由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者,郢书燕说,或
可以治国乎!


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