与韩愈论史官书

唐 柳宗元

     正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀
才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
     若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退
之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役
使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
     且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐
惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大
也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使
退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美
食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
     又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡
居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子
之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而
死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范
晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽
其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不
可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
     凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同
职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传
之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知
孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日
以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍
恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
     又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今
学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云
若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚
可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何
以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！