《乐》论

宋 苏洵

      《礼》之始作也，难而易行；既行也，易而难久。天下未知君之为君，
父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人
为之拜起坐立。天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！
其亦难矣！天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：“来！吾生尔。”既而其法果
可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？
故当其时，虽难而易行。既行也，天下之人视其君父兄，如头足之不待别白
而后识，视拜起坐立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人
不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之
无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我。”故当其时，虽易而难久。
     呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信
于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，
肉有堇，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，撤
其堇，则酒肉之权，固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此
也。曰：“告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，
而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事。事有不必然者，
则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴
驱而潜率之，于是观天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
     雨，吾见其所以湿万物也。日，吾见其所以燥万物也。风，吾见其所以
动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨
之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰风者，以形用。曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人
因声以为乐。为之君臣父子兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入
乎耳，而人皆有事者事父事兄之心。则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，
又何从而不信乎？